最近一场大雨，将京城变成了泽国。开 心 文 学 有不幸的生命流逝，也有感人的市民互助和政府的积极救灾。从五千年文化的角度上来说，我们知道农业文化对水的关注。所以我们对自己的偶像——天子的形容，是泽被苍生。然而不幸的是，在死亡的权势中，在自我偶像化的强大腐蚀力下，我们寄予最高期望的天子，给人民和国家带来的，往往是一场场不幸的洪泽之患。

根据我自己的理解，《圣经》中提到水，也有借用民间文化，以水代表民众情绪的意思。《圣经》中也提到了一种与水的特质完全相反的事物——石头。

有位传道人说，石头往往代表圣洁。《圣经》中，耶和华要人同石头为他建筑祭坛时，要求这石头必须是天然的，不得用任何人工雕琢。也就是说，圣洁的本质是诚实，不得有任何人为的修饰。

《旧约圣经》中的世俗律法，处死人是用石头打死。有位朋友读到此处，就大大摇头，说神怎样可以如此残忍。《圣经》启示的年代，死刑的惨酷远远超过用石头打死人，所以《圣经》中的世俗法律，在当时绝对是先进的。《新约圣经》更明确地揭示了，《旧约圣经》的世俗法律不具备永恒性，但那法律中体现的神解决罪和神的爱的精神，却具备永恒性。

《旧约圣经》中，神对以色列人立约时，曾经提到若有人冒犯神，他的罪将被追讨数代。有位读者朋友也受不了，认为神是在搞丑陋的株连九族。其实一来神提到这个内容的时候，更强调了若人遵从神的旨意和律法，神就祝福他，顾念他，直至千代。所以我们理解这段经文，应当理解为神在对罪和义的功效做一个高度概括的定义，告诉我们罪的传递性，特别是罪的社会传递性。

在《旧约圣经》的世俗律法中，没有任何“株连九族”的影子。这在当时的法律环境下，是非常先进的。这也说明神的宽容和仁慈。相比起来，中国社会杜绝“株连九族”的现象，历史非常之短。在上世纪六十年代，我母亲就因为其“家庭成分不好”而受到不断的批判和各种无妄的打击。

在今天，我们要理解《旧约圣经》中用石头打死人，更应该理解为“用神的圣洁标准，宣判并执行一个人的死刑”。其实，一个人的属灵生命的死亡，是远远超过**死亡的最大悲哀。

然而到了《新约圣经》时期，当时的犹太人祭司（法利赛人等），见到基督耶稣，却要用石头打他。也就是说，他们见到神子了，却认定他是“不圣洁”的。

因为他们认定圣洁是一个石头建立的堡垒，用来保护自己的。但基督耶稣出于爱，却勇敢地走到罪人之中。他们无法理解一个人在罪人之中，却不被罪传染。就好像今天一个不懂医学原理的人，无法理解一个治疗传染病的医生，自己却没有感染传染病一样。

他们打死基督耶稣的门徒，用的也是石头。

撒旦考验基督耶稣时，在基督耶稣极度饥饿的情形下，说了一句话：“若你是神的儿子，就能将这石头变成食物”。这句话很容易动摇人，因为基督耶稣显然是知道石头的属灵含义的，所以这句话更深层次的含义是：“圣洁能当饭吃吗？”

基督耶稣回答说：“人活着不只是靠食物，更要靠神的话”。广义一点说，我们中国人的传统强调“民以食为天”，但我们今天社会进步了，我们就不仅要要求吃饱穿暖，更要要求神赐予我们的仁义公平。

最近有人提改革，立即就有很多网上的文章出来攻击他，列数他的一些过失。我们都是人，都有过失。提倡民主和改革是为民请命，对这样的人，我们更多地应该给予支持，而不要在这种时候，搬起石头来打他。最重要的是，这人是一个有自知之明的谦虚的人，而不是那种借民意为自己塑造偶像的，谎话连篇的人。

很多社会学家，在分析美国的社会进步时，都纷纷指出其中的利益纠缠是如何推动社会进步的。但我的一个清华朋友提到美国的南北战争，上来就说那场战争的动机是北方的工业发达了，要寻求南方的黑奴解放，寻求剩余劳动力。

这样的解释非常有偏见。黑奴一样可以作为工业社会的剩余劳动力。神推动万事，并非只靠超自然的因素，更要靠人的做工，也要用各种社会利益冲突。

但神推动万事的动机，是公义和爱。

将自己粉饰塑造成为神的人，是活在神的忿怒和诅咒中的。（要注意这与顺从神的公义和爱，靠神的力量，活出神的形象的人的区别）

不要轻易用石头打人。

另外，《圣经》对石头也赋予了另外一个含义：愚顽。过于执着于圣洁的人要警醒，不要将圣洁变成了愚顽。