))”宝玉笑道：“除《四书》外，杜撰的太多”』；『第二十八回·宝玉拿起海来一气饮干，说道：“如今要说悲、愁、喜、乐四字，却要说出女儿来，还要注明这四字原故。说完了，饮门杯。酒面要唱一个新鲜时样曲子；酒底要席上生风一样东西，或古诗、旧对、《四书》、《五经》、成语。”』；『第三十六回·因此祸延古人，除四书外，竟将别的书焚了。』

可见宝哥哥对《四书》的赞赏。要不然，不会顺口就提起、而且拿来行酒令，如果宝玉真的平时不熟读此书，那此刻不是自己跟自己过不去吗？平时就很厌恶的东西，在喝酒行乐的时候拿出来玩，不是自己跟自己添堵吗？宝哥对《四书》其中的理论也多是标榜的、推崇的，要不然，他会说《四书》也是杜撰的，大概也在焚毁的行列中了。尤其是焚书，是很有象征意义的，这样惊世骇俗的举动是愤青的又一次表态。让宝玉产生大大抵触心理的只是“立身扬名等语”，因为他厌恶。而他对孔孟程朱以及《四书》其实是没有多大意见，在一定程度上很推崇当中的理论。可以这样说，宝玉才是大观园中原教旨主义的儒家，他认为当时投身仕途名利的行为已经偏离了儒家经典中的思想境界，是“钓名沽誉，国贼禄鬼”的行为，为此他很鄙视、很看不惯、很有意见、很愤慨！并要坚决和其划清界线。

王右軍東牀坦臥、謝安石狂涛浪舟，不代表他們就不關心天下事、只知高樂，知识分子的一颗心实在是事事关心的，其實寶玉也是很有自己的看法与想法的，在某些时候就会爆发出来。

比如某次“夜深人静”时和襲人姐姐的悄悄话，就突然转移到“文死諫、武死戰”的话题上，的确表现得有够无厘头的：『第三十六回·宝玉谈至浓快时，见他不说了，便笑道：“人谁不死，只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好！必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地！所以这皆非正死。”袭人道：“忠臣良将，出于不得已他才死。”宝玉道：“那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已！那文官更不可比武官了，他念两句书横在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拚死，这难道也是不得已！还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名，并不知大义。』

虽然字数不多，但当中包含了多少思想内容！现在只尝试以《四书》中的部分观点去解读，以一探宝玉当时心中之丘壑。

『王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！【小勇，血气所为。大勇，义理所发。】《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”【张敬夫曰：“小勇者，血气之怒也。大勇者，理义之怒也。血气之怒不可有，理义之怒不可无”】（孟子卷二·梁惠王章句下；【】内为四书集注中的夹注）』

可见，儒家四书中推崇的是“理义之怒”的大勇，而反对“血气之怒”的小勇。所以，宝玉严重鄙视了“武死戰”那“不过仗血气之勇”的小勇。『孟子曰：“君有过则谏，反复之而不听，则去。”（孟子卷十·万章章句下）』；可见，四书中并不鼓励“文死諫”这种形式，因为儒家的思想并不以此为最高境界，他们自认肩上负有更神圣崇高的职责，所谓“可知那些死的都是沽名，并不知大义。”。

什么是“大义”？其实在批判“文死諫、武死戰”之前，宝玉矛头已经直指当时的最高统治者：“必定有昏君他方谏”！胆子是够大了！皇帝哥哥要是知道了，定宝玉个反革命罪应该没有问题。还有“那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。”这句话更大胆露骨！点出了最高统治者都非常忌讳的要害一点。

儒家的政治抱负，从孔子孟子等老爷的口中就可知，翻遍《四书》无非就在那里唠唠叨叨地要托古变制，依法三代，更而推崇至于尧舜禹汤、文武周公。这是为何？儒家学派刚在中国历史舞台上崭露头角的时候，可不象现在这般是“保守落后”的代名词，相反是积极进取甚至咄咄逼人的。“托古”并不是要开历史倒车，让大伙回到高尚的原始**幸福社会（庄子老爷好象不太反对如此），而是关键要求“变制”，变什么制？要变“家天下”的制度！

『大道之行也，天下为公。（礼记·礼运·孔子论大同与小康之世）』儒家从来的理想就是儒家圣人得天下，所谓“大德在位”，并不以血缘关系能做垄断的第一理由。“尧舜禹”的精华在于禅让，圣人接力棒式管理天下。『“岂惟民哉？“你以为你是谁！你只和我养的戏子一般，图供我娱乐尔”（大意如此，不找原文了）统治者的真实嘴脸隐藏得在好，某时也会愤青似地显露出来。

『【程子曰：“古之人所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大也，为是故耳。”】（孟子卷四·公孙丑章句下）』这里，不单乾隆爷有违儒家待人接物的教养，纪晓岚也无视了儒家经典对其的教导栽培，无怪他也要对程朱理论调侃似的讥笑讽刺，我不知道是否是一种无奈一种自我解嘲，『子曰：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”（论语·泰伯第八）』，暴露了真实嘴脸倒行逆施的满清王朝，真的儒者曹雪芹是决不会与其合作的了。我不知道曹雪芹会怎么看纪晓岚，是否遇见了也定要以“钓名沽誉，国贼禄鬼之流”对待。以曹雪芹的才华能力，出仕的话，不一定混的比他差，但我只晓得，天下终于少出了一个纪晓岚似的人物，而世上多了套《红楼梦》这般伟大不朽的巨著。

满纸荒唐言，一把辛酸泪！

都云作者痴，谁解其中味？

双子星：2006/06/01并台居。

特别鸣谢：

曹雪芹《脂砚斋重评石头记》

朱熹《四书章句集注》

钱穆《国史大纲》

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