一、六识

识，是认知了别的意思。六识：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

眼识，眼根对色境时，能见色，即产生眼识；

耳识，耳根对声境时，能闻声，即产生耳识；

鼻识，鼻根对香境时，能嗅香，即产生鼻识；

舌识，舌根对味境时，能尝味，即产生舌识；

身识，身根对触境时，能觉触，即产生身识；

意识，意根对法境时，能知法，即产生意识，而能了知分别。

意识与前五识的最大差别，在于能对五根五境分别好丑善恶。依前五根对前五尘的互缘互触，而生五识。对五根五尘分析分类，及缘由五根五尘互触所生境界的认知了别，而生第六识。

二、六识身

《舍利弗阿毘曇論卷第一》中说：云何六識身。眼識身耳鼻舌身意識身。云何眼識身。緣眼緣色緣明緣思惟。以此四緣生識。已生今生當生不定。是名眼識身。云何耳鼻舌身意識身。緣意緣法緣思惟。以此三緣識已生今生當生不定。是名意識身。是名六識身。

什么叫作六识身呢？眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身，叫作六识身。眼识身，就是缘眼、缘色、缘明、缘思惟，由此四缘生识，已生识、今生识、当生识、不定识，叫做眼识身。耳识身，就是缘耳、缘声、缘听、缘思惟，由此四缘生识，已生识、今生识、当生识、不定识，叫做耳识身。鼻识身，就是缘鼻、缘香、缘闻、缘思惟，由此四缘生识，已生识、今生识、当生识、不定识，叫做鼻识身。舌识身，就是缘舌、缘味、缘尝、缘思惟，由此四缘生识，已生识、今生识、当生识、不定识，叫做舌识身。身识身，就是缘身、缘境、缘触、缘思惟，由此四缘生识，已生识、今生识、当生识、不定识，叫做身识身。意识身，就是缘意、缘法、缘思惟，由此三缘生识，已生识、今生识、当生识、不定识，叫做意识身。

三、六识中含五义

一、独头意识。第六意识有，明了、定中、独散、梦中意识，等等差别，其中之定中意识、独散意识、梦中意识，因为不与前五识俱起，独起而泛缘十八界，故称独头意识。这个独头的说法，是针对前六识而言。要是从八个识来讲的话，它还是与末那识、阿赖耶识共同生起，而不是独自现行了。

二、五同缘意识，意识与其余五识同时而起，与它们共同攀缘某个境界，指第六识（意识）与眼耳鼻舌身五个识，共同认识色香等五境。

三、五俱意识，又叫作明了意识。意识与五识同时而起，缘依五境，助五识生起现行，复能令五识明了取境，故称五俱意识。

四、五后意识生于五俱意识之后念，缘前念五境之境，及缘其他一切法的意识。

五、乱意识，于五根中狂乱而起，如患热病，见青为黄，非是眼识，由此缘故称为“乱意识”。

四、六识中的十种异名

一、六识，从根得名。

二、意识，以能筹量是非，而得名。

三、攀缘识，以能应涉尘境，而得名。

四、巡旧识，以遍缘五尘，而得名。

五、波浪识，以念念流散，而得名。

六、分别事识，以能辨前境，而得名。

七、人我识，以所在劣地，而得名。

八、四住识，以爱业牵生，而得名。以所住地分之，有四住地，略称四住，即三界见思之烦恼。一、见一切住地三界一切之见惑。二、欲爱住地欲界一切之思惑。三、色爱住地色界一切之思惑。四、有爱住地无色界一切之思惑。

九、烦恼障识，以令正解不生，而得名。

十、分段死识，以感受果报终尽心境两别，而得名。

五、观察六识无我

《雜阿含經卷第十一》中说：若緣眼．色。生眼識。彼眼識是我．異我．相在不。答言。不也。尊者難陀。耳．鼻．舌．身．意法緣生意識。彼意識是我．異我．相在不。答言。不也。尊者難陀。所以者何。我已曾於此六識身如實觀察無我。我亦常作是意解。六識身如實無我。尊者難陀告諸比丘尼。善哉。善哉。姊妹。汝於此義應如是觀察。六識身如實無我。

尊者难陀问比丘尼说：“如果缘由眼根、色尘，而生起眼识。那这个眼识是我吗？是异我吗？是相在（我存在识中，或识存于我当中）的吗？”

比丘尼回答说：“不是的。”

尊者难陀问比丘尼说：“如果缘由耳鼻舌身意根与声香味触法尘，而生起耳识、鼻识、舌识、身识、意识。那这个耳识、鼻识、舌识、身识、意识是我吗？是异我的吗？是相在的吗？”

比丘尼回答说：“不是的。为什么呢？因为我已经对这个六识身如实的观察，没有一个真实的我。我心意中也常常的作这样的理解，六识身是没有一个“我”的。”

尊者难陀告诉比丘尼说：“好啊，好啊！姊妹！你们对于这当中的意义，就是要这样的去观察。事实上，六识身是没有一个“我”的。”