从小就爱听父亲讲故事，后来不知不觉喜欢上了文学。开 心 文 学 学生时代，新华书店除了马列主义毛xx选集琳琅满目外，文学专栏的书架上寥寥无几摆放着几名作家的书籍。鲁迅书为之首，再就有浩然的《艳阳天》，《金光大道》和《西沙儿女》；郭澄清的《大刀记》，郭先红的《征途》等，可怜的很。这些书只要向父母能骗到钱就买，差不多都到手了翻个遍，不解渴，就向同学和左邻右舍乞求一些古今中外统统被视为‘牛鬼蛇神’的书来偷偷的看，开阔了眼界。深深地被文学的魅力所吸引，于是，有了一个梦想，将来也想写作当作家。

在我的心目中，作家这个头衔庄严而又神秘，可望而不可及。但经不住诱惑，还是下定决心从头做起，努力要撬开这个神秘的殿堂。那时的文艺理论方针政策是**《在延安文艺座谈会会上的讲话》，文艺要为广大工农兵群众服务，讲究阶级和阶级斗争。“文艺就是把这种日常的现象集中起来，把其中的矛盾和斗争典型化，造成文学作品或艺术作品，就能使人民群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，实行改造自己的环境。”伟人这番论政治文艺的典型化及其意义使后来的文化大革命时期文艺作品出现了‘高大全’三突出形象，为文艺理论奠定了方向。我才疏学浅，又没有生活阅历和社会实践，在我眼里只有父母才能称得上‘高大全’形象，然而父母大人乃平民百姓，生活艰难，需要‘上纲上线’才能以示公众，写了日常的一些我所感动的吃、喝、拉、杂、睡后感觉不能‘寓教于乐’还有损于社会主义优越性，忍痛将稿子付之一炬。八十年代，我参加了工作，结婚生子，忙于生计，只有业余时间翻翻书还惦记着那个已经失落的梦。那时期，文艺界掀起一股思潮，出现了‘百花齐放’的局面，文学刊物开始多起来。涌现出一批文学青年活跃在文艺舞台上，一些中老年作家也仿佛苏醒了，贡献出一些可读的引人入胜的作品来，让我羡慕不已，心灵又开始蠢蠢欲动，要圆文学的梦想。

我对文学创作向来是以敬畏的态度对待的，总感觉高不可攀，驾驭语言绘制能力如此笨拙，所以不敢轻易动笔。要想了解文学的来龙去脉就必须解读它的起源，发展史和创作过程。班固认为小说起源于民间传说，其曰：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。”王钟麒则道出了小说产生的原因：“吾国之作小说者，皆贤人君子，穷而在下，有所不能言、不敢言、而又不忍不言者，则姑婉笃诡谲以言之。即其言以求其意之所在，然后知古先哲人之所以作小说者，盖有三因：一曰：愤政治之压制。二曰：痛社会之混浊。三曰：哀婚姻之不自由。而文学创作的过程用别林斯基的话说就是用形象思维展现生活场景的过程，来显示和说服人思想领域的精神面貌的。中国传统文学讲究起、承、转、合，丰富故事情节，将描写融入叙述中引人入胜，国外传统文学则注重细致入微的内心世界来荡涤人们的魂灵。文艺领域出现了这个主义那个流派的令人眼花缭乱目不暇接，使我一时也找不到一个明确的艺术方向。改革开放以来，一些有成绩有社会良知的作家不是销声匿迹就是沦为实用主义者下海经商去了。网络文学逐渐占据文艺舞台，大多是为了吸引眼球随心所欲写‘畅想曲’，不用丹田发声只靠传声带干嚎，动不动就几十万上百万的码字，违背文学艺术宗旨和偏离社会意义。缺乏品味和艺术感染力。

文学是什么，文学是人学，从艺术的视角站在一定的高度，统一思想，用形象思维把握语言描绘和展现生活中的真、善、美和假、恶、丑。给好人带来希望心灵得到慰藉，让坏蛋看到自己的品行感到羞愧不已，决心痛改前非，心灵得到升华。这就是文学创作的意义所在。纯文学作品的真谛。作家要担负起社会的责任：祖国的命运总是沉重地压在他的心头，品德高尚的作者总是深刻认识到他和祖国的亲密关系、血肉联系的。社会正象每一个个人一样，是某种生动的、有机的东西，它有它的成长的时期，它的健康和疾病的时期，它的痛苦和欢乐的时期，它的严重的危机以及走向痊愈和死亡的转折点。一个活人，在他的灵魂里，在他的心头里，在他的血液里，负载着社会的生活；他为社会的疾病而疼痛，为社会的苦难而痛苦，随着社会的健康而蓬勃发展，为社会的幸福而感到快乐。大自然风景如画，社会生活丰富多彩，人际关系复杂多变，思想变化莫测，要做到统一和谐，就要用艺术的眼光扩展视野。一位文学导师告诉我们：你在大自然中看到美丽如画的风景，可是，你是怎样看到它的呢？——一定是离开老远，并且是从一定的观点看到的：离开得远，就使风景带有迷人的魅力，观点更使它具有完整性。你往前走进几步，改变一个观点，风景顿时就会消失；呈现在你面前的将是一堆乱七八糟的东西，没有起止，没有过程，没有任何统一性，没有任何面貌。你走近风景佳丽的地方去一看，就会看到一所歪斜的茅屋，一架破烂的风车，一条淤塞的小溪，一丛普通的树林，地势崎岖不平，每走一步都会摔跤，或者失足跌到水洼里去。可是，站在远处一看，一切却是十分的干净、整齐、美观、完整、凝炼——真是一幅美妙的图画啊！

社会生活丰富多彩复杂繁絮，作者虽然能在作品里有的是时间和空间来加以描绘，但如何成就“真实地再现典型环境中的典型人物”呢？也就是说，“自然在什么时候为艺术提供范本呢？又一位文学导师告诉我们：是在这样一些时候：当孩子们在临死的父亲的榻侧撕发哀号；当母亲敞开胸怀，用喂养过他的乳tou向儿子哀告；当一个朋友截下自己的头发，把它抛散在朋友的尸体上面，把他扛到火葬场去焚化，然后收集骨灰装进瓦罐，每逢某些日子用自己的眼泪去浇奠；当女人死了丈夫，蓬头散发用指甲抓破自己的眼皮；当人民的领袖在群众遭遇到灾难时伏地叩首，痛苦地解开衣襟以手捶胸；当父亲抱着他的初生的儿子，高高的举向上天，指着婴孩起誓，向神袛祈祷；当儿子在长时期离开父母以后又重新聚首时，他的第一个动作就是抱住他们的膝盖，匍匐地上，等候祝福；当人们把饮宴看作祭献，在开筵以前或席终以后以杯注满酒浆奠享土地；当人民可以和领袖交谈，领袖倾听他们并回答他们的问题；当人们看到一个人头缠布条跪在祭坛前，一个女巫把双手在他头上伸展，向天起誓，举行着赎罪和受洗的仪式；当那些被魔鬼附体、受着魔鬼折磨的女预言家口吐白沫，目光迷乱，坐在三足凳上，呼号着预言性的咒语，从魔窟的阴森森的底里发出悲鸣；当淫luan的女巫手持魔杖在森林里徜徉，引起了在路上所遇到的异教徒的恐怖，；当别的一些淫妇毫不害臊地剥光了衣服，看到随便哪个男人走来，就伸开双臂把他抱住，满足淫欲，等等。

这就是文学的魅力之所在，是艺术作品表现的真谛；这些富有诗意的时代风尚是我追求的终极目标！

顺便说一句，我喜欢用文学的悲剧艺术形式展现生活，它令人沉思。给以人们心灵所带来的震撼是其它艺术形式无法比拟的，但就生活悲剧本身来说是我最最不愿意看到的，所以，我将‘悲’字分开，取个笔名叫——非心。

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