盗墓，是渊源古远的社会文化现象。 首发--无弹出广告新石器时代的考古资料已经可以看到有意识的墓葬破坏现象的遗存。在春秋时期“礼坏乐崩”的社会变化之后，厚葬之风兴起，于是盗墓行为益为盛行。

盗掘古墓一方面靠人的技术、经验；一方面靠工具操作，旧社会民间盗掘工具为锹、镐、铲、斧和火把、蜡烛等。明代以前，盗墓贼没有探测专用工具，明代开始使用铁锥，它的出现使盗掘者仅以地面有明显标志（如封土、墓碑）的墓葬为对象一去不复返。盗墓者利用特制的铁锥，向地面无标志的地下探索，一旦找到古墓，根据锥上带上来的金属气味，选好方位，可直接挖洞盗掘。明代王士性在《广志绎》中说：“洛阳水土资源深厚，葬者至四，在掘丘者手中是件不可替代的神物，号称一印在手，鬼神皆避。此印原型据说毁于明代永乐年间，已不复存于世。

与摸金一派的手法接近，技术上稍微逊色，但比较注重众人合作。古代经常以当铺的朝奉，古董商等身份为掩饰。不轻易出手，偶尔行动多针对某些大型陵墓。

发丘门中的高手，一双手指.xzsj8.，稳如泰山，力量极大，可以轻易破解墓穴中的细小机关，而要练成这么一手绝活，非的从小练起不可，其过程必然是苦不堪言。

我则是属于这最后这一类，我踏遍了各地，其间经历了很多诡异离奇的事件，其中虽不乏波澜壮阔之举，但更多的是一生都不愿回想起的恐怖回忆。

这诸般事迹须从我父亲二十年前的那次盗墓事件开始说起……

我姓李，名澄宇。我父亲名叫李建设，一九二零年生人，祖上本是山东沂水沙沟镇人，一**七年闯关东来到敦化江源村定居，到我父亲这已经是第三代。

解放后，一九五八年，土地从私有制变成国有制，导致农民自发的劳动积极性下降许多，虽然通过各种措施迫使农民劳动，效果依然不好。土地集体化或国有化以后，通过各种政策或措施，迫使农民用更多时间进行农业劳动。农民基本都是被迫劳动、应付劳动。农民用较多的干活时间，做了较少的事情，用较多的力量付出，创造了较少的劳动效果。这样的效果，导致农业亩产下降，导致农业总收益下降。

由于农产品颗粒归公，导致许多农产品没有被收获，这些农产品最后烂在地里。土地制度转变以后，导致农产品收获率下降。过度的迫使农民劳动。

由于大锅饭的事实，导致食物分配不均。生产队的伙夫、司务长、队长等人员，由于掌握着食物的处理权利，导致这些人员及其家属，吃着较多的食物，其他人员食物消耗就少了。

就在这样一个背景下，我的父亲和我的大爷李建国与同村的十几个年纪相仿的同乡开始寻找可以赚钱换粮的渠道。

当地有一个传说，说在村子附近有六座山峰连成一片，名叫‘六顶山’，山中，有一座古墓，古墓里有很多可以换钱的金银器物。

听到这个消息，我父亲和大爷召集这十几个同乡打起了古墓主意。

我家祖上本是发丘一门的传人，这倒斗摸金的勾当，自然是轻车熟路，只是这些许年不做的勾当，在当时的年代，想要重出江湖也是逼不得已。

就这样，在我父亲和大爷的带领下，一行十几个人准备好了倒斗必备的器具上了六顶山。

当时的我才八岁，被父亲留在家中等着父亲他们归来。

可谁知，这一行人一走就是一年之久，在我父亲回到村里之后，只剩下他一个人，村里人问起这一年多发生什么事情，我父亲却总是避而不答，大家也就不再追问。

我父亲回来的第三年去世后，我和母亲还有大爷的女儿李澄雪移居到了北京，转眼二十年过去了，我开了一家古玩店，一直到了这么一天……

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