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《三师行迹》第一三零章 心田种爻,或跃在渊
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论道毕,庄魂从王江身上冲出,飘然而去。

九魂王江再次主宰这具肉宇之躯,望着飘荡在空中的庄少邦越来越小的魂影,昂天长叹;叹的是古往今来,多少风流人物都逃不过最终“道定”的命运,应乾卦爻四。

此时此刻的王江,心境一挥万里,意见远在时空彼岸的人间;每时每刻都有呱呱坠地的婴儿啼哭之声,不停的宣誓着一个个生命的到来;十六年后,恰同学少年;三十二年后,君子终日乾乾;四十八年后,已有一半的生命仅剩骸骨默默的证明着曾经有这么一个“人”的存在;六十年后,无论这个人的生命是否已经消逝,或魂或人,皆站立在魂生或人生的巅峰,王江看到一排排高高供奉着的灵位和一排排高高坐在交椅之上的“人物”,心中之《易》再一次回归,在王江的意境之中一一展现出来,化作道道心念,种在心田之上:

爻四,或跃在渊,无咎。

乾卦的这一爻,想告诉我们什么呢?那就是人人必死!

“嗟!这还用你说,地球人都明白的事啦。”当听到如此解释时,你是不是有这样的反应呢?只知道,人人必死,但你是否知道,在《易》的思想里,人人究竟是指人还是指物,还是人物皆指呢?

人物人物,其实,人即是物,物即是人!文字不必分先后,如果你愿意,你完全可以把人物叫成物人,叫的人多了。保证人人都知道你说物人是指什么。

在《易》的思想里,物物皆人。人人皆物!

要知道,文字是不能够准确表“意”的。爻四了了的一句话,不过是《易》想借助这一句话告诉你《易》心中的“意”罢了!

所以,这一爻,表面上告诉你人人必死,本质上是想告诉你,物物必死!

听清楚了没有喽?明白了没有喽?

好吧,接下来,让我们直译爻四,看看爻四用了一个怎样的“像”去表达它的“意”。

“爻四。或跃在渊,无咎”,整句话的意思是,有些大人君子跳进深潭自杀,并不是他们本身的过失。或,即人。咎,即错误;无咎即没有错误。

“那么,没错误还要去死,可真是搞不懂耶!”要是你发出这样的赞叹。那么,好了,咱们的师徒缘份就此结束!因为,你的大脑容积有多大。我已经知道了。哈哈,赶人走,这不过是想激怒一下真的看不懂这句话的人罢了。你看不懂。有错吗?根本没错。“没错你还要赶我走?!”这不,你现在“没错。照样被赶”的亲身经历,不正好说明。确确实实有“无错而亡”的可能性吗?

“no,no,no!亡必有错!无错绝对不会亡!”如果有一个中外合资的“人造产品”,直着性子如此说,也不无可能喽,哈哈。

其实,本段上面的两段文字,不过是想让你亲历两个完全不同人对同一“像”的理解而已。这两个人的理解都是对的,只是在因果的配对上出了问题,在限定上出了问题,在必然与偶然性的理解上出了问题,还有一个在生死的理解上出了问题!

爻四,想告诉你的是一个“物”在时空中经历一定的变数后必然会遇到“劫”,而且是“死劫”,即发生“质的变化”的那一种劫。在这里“质的变化”其实还是一个不大恰当的比喻。为什么呢?一刀杀死一头牛,牛死了,仅仅是因为牛的身体某部份的时空位置发生了变化,而其质即牛肉牛心牛血牛皮等等,根本没有发生质的变化。至于发生腐化发臭等等所谓的质变,那还要等很长一段时间呢。

王江写到此,心路戛然而止,文路上自应“爻四,或跃在渊”。

因为思虑无食至使这长在头上的最大肉宇失养缺血,难以维继!

而在王江心中已经浮现的这一粒粒爻四《易》释文字则化成种子,播洒在王江的心田之中。

经年日久,王江昂天长望,企盼一场甘霖的降临,好让这些种子一一生根发芽。待到枝繁叶茂时,你听,虫鸣、鸟语、花香!王江期盼着美好的未来,光明的前景,王江觉得爻四是黎明前的黑暗,冬天来了,春天还会远吗!

等呀等,等呀等,一场风爆慢慢刮起,隐隐中有轰隆隆的雷鸣之声,若有若无。不久后,心田上空终于挥酒下如油般的春雨,润物无声。心田中,一粒粒种子开始吸吮着这不可多得的水份,慢慢的爆裂开来,露出被黑暗遮挡住的白芽,顽强的钻剌着本已固化的泥土,在最后一刻破土而出,展开稚嫩的双叶,呼吸着一类生命消化后所唾弃的气体co2,将踏破虚空献身而来的无质之物(光能)当成美食。

又千百年过去,这些小树苗长成了一棵棵枝繁叶茂的大树,结下了一粒粒全新的果实。其中有四个果实特别的显眼。

因果之果:

跃下深渊的大人,必有原因。

试问,又有谁会无缘无故的跳下去呢?细心的你会发现,或,指的是大人,为什么是大人跳下去,而不是小人跳下去呢?因为,只有具备了大人的素质的人,才会遭遇重重心理压力,在心理不堪重负的情况下,选择了轻生!小人,是不会这样子的,小人就是没有什么大思想的人物,又哪会有什么大的心理压力呢,即便真的有,最终总会见到小人矮了一截,即跪了下去,求饶,屈服在大人面前,则一切压力瞬间而解,便不会有什么跃下深渊的事情出现了。

以人为例,而知爻四、理解爻四,只算是一小步,想要踏出一大步,你就必须理解人不过是万物之一罢了。

深渊,你可以暂时理解为灾难,假设你怀着情感看待事物的话。或,你可以理解为任何物,假设你已经明白了或的外延含义的话。那么在这样的设定下,“或跃在渊”就是“物陷入了所谓的灾难”。

打个比方,把一个鼠标随随便便的抛入一正熊熊燃烧着的炉灶之中。

那么,此时的“鼠标”就是在“跃渊”,明白了吗?

必偶之果:

承接着鼠标这一抛,我们如看到了什么呢?喽,从物理的角度看,这一抛,给了鼠标一个初速度,又因为是在重力的作用下,所以接下来鼠标将做抛体运动。学过物理的人都知道,只要知道当地的重力加速度和这个被抛出去的物体的初速度,那么这个物体最终的轨迹是确定的唯一的!这就是“必”,就是一种“必然性”。在地球上,在抛出者的意念伽持之下,给鼠标一个一定范围之内的速度,鼠标跃渊是必然的!(不懂回去学物理,你可以离开了,师徒缘份尽)

限定之果:

承接鼠标跃渊之必然,如果你只看到鼠标入“炉”这一“渊”,而没有看到鼠标面临的其它“渊”,那么只能说明你并不是正真的理解易的“多维度理解事物”的思想。事实上,鼠标抛与不抛,它都将面临着各种各样的渊,即便是放在桌子上静静的一动不动,它也将随着自身构成的分子寿命的终结而最终从“是鼠标”变成“不是鼠标”,这叫等“死”,易学上叫等“跃渊”。

生死之果:

承接鼠标等“死”,你会发现,所谓的生死,不过是一种对应。关于对应,在易的思想中,具有普遍性表达的是阳阴二字。奇也怪哉,要是第一个用“阴、阳”二字的人,把“阴、阳”二字错写成“生、死”二字,则此时此刻的你会把生死二字如何运用呢?

喽,你会指着白天说是生,晚上说是死!

喽,你会指着天上说是生,地下说是死!

喽,你会指着男性动物说是生,女性动物说是死!

喽,你会指着正电子说是生,负电子说是死!

明白了吗,当你把“或跃在渊”理解成“有人跳下深渊死掉”,是多么的狭隘!

这四个果子刚刚在王江的心田中所种的参天大树上挂果文成,天上雷鸣之声阵阵,王皇大帝震动,隐隐有千军万马,奉命杀来。

王江昂头望天,微笑,暗忖:“天上的玉帝大人,你好小家子气呀!”

ps:越写越累!别人200万字的书,真的是高山昂止!我坚持,坚持,再坚持!

只是感觉写作的道路真的好难混,呵呵。

貌似有点负面情绪,没办法啦,乾卦爻四,太过沉重!

欢迎订阅,我在起点,我叫机变。

写着写着,一种感觉是,人间又多了一个想靠卖字为生的穷书生,哈哈。


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