老君爷圣诞那一天，一大早起来就准备布置道场表文，龙头拖表盒，坛炉，法衣，莲花观，等等一些，在全真龙门派高功穿的是紫色九龙法衣有颜色图案定义高低（法衣是道教法事专用服饰，科仪中高功法师各种穿着的统称。又称“天仙洞衣”。对襟，长及小腿，无袖披，袖长随身。上有金丝银线绣的各种道教吉祥图案，如郁罗萧台、日月星辰、八卦、宝塔、龙凤、仙鹤、麒麟等。

举行大型斋醮科仪时，道场为主的高功身着此衣。方丈在举行隆重祀典时穿着此衣，则为紫色。传言道祖老子骑牛出关时“紫气东来”，故道教崇尚紫色道服。唐宋以来的皇帝，亦多赐给名道高真以紫色道服。）

（法衣的颜色

黄色法衣：王者所着，在法衣中最为上等。天师圣主常着黄袍。

紫色法衣：大师讲经所着，亦可为天师老臣，高阶法师。

红色法衣：上等法师所着，上表祈福所用。

青色法衣：中等法师所着，拜斗，祝寿常用。

绿色法衣：下等法师所着，散人仙客亦着。

黑色法衣：斗部着。

白色法衣：冥司着。）

起鼓（钟鼓文化在我国的历史很久远，是古代的两种打击乐器。根据文字记载，黄帝与炎帝交战时，曾击钟鼓以助士气。但真正用之广泛，却在制礼作乐的年代。道教十方丛林里讲究的“钟板常住”，是讲道教丛林以钟板为号令，召集道众以及报时、按排日常生活事务。钟板交接有严格的定制，名曰：“过钳锤”。钳是互相钳接，环环紧扣，混元一气，不紊不乱，雅静肃穆，为常住之仪范，故当慎行其事。钟鼓二楼设大殿前左右两方，古有“左钟右鼓”之称。清晨称“开静”，即打开一夜之沉静，晚上称“止静”，即停止一天之活动复归于宁静。清晨先击钟后击鼓，晚上先击鼓后击钟，故又称之“晨钟暮鼓”。

道教宫观里的钟一般分大钟、报钟、忏钟、帝钟四种。忏钟、帝钟用于道场中，而大钟与报钟却用于开静止静。《荀子"乐论篇》中说：“凡钟为金乐之首……梵宫仙殿，必用以明摄谒者之诚，幽起鬼神之歌”。《梦溪笔谈》中对扁钟和圆钟各身的发音特点作了精辟的分析，结论说圆钟比呈橄榄形口的钟产生的声音持续时间长的多。因此道教宫观多用圆口形大钟，古时的钟最初为竹、木陶制成。后来有了石钟和有固定音高的金属制钟。凡钟上一般多有铭文，以示神圣威严。《道藏》中《道书援神契》中将钟磬合注：“古者祭乐有编钟编磬。每架十六，以应有十二律及四宫清声，又有特悬钟悬磬。特悬者，独悬也。今洞案金钟玉磬，又有大钟等，皆本诸此。其大铜磬，本诸击缶。周礼，凫氏为钟，磬氏为磬。”我国自古即有铜钟之制作。《广弘明集》卷二十八载，北周天和五年（公元566年），制大周二教钟铭（北周武帝制）。下面分别就各种钟予以介绍：

一、大钟

又称撞钟，通常高约1.5米，直径约0.6米，悬挂在钟楼之上。用于召集道众，朝夕报时。大钟的上部雕有龙头，称为钓手，下部有相对的二卒莲花状撞座，亦称八叶，两座以两条文叉呈直角的条带相连结，称六道；又在上部列有环状的小突起物，称之为乳郭；从撞座以下称为草间，下缘称驹爪。道教一般非十方丛林不可悬挂大钟大鼓，故而有“钟板丛林”之说。丛林悬挂大钟大鼓，一般在三十、十四晚止静，初一、十五开静用之，称之为“开大静、止大静”。

凡大钟叩108声，原因多种，一种以陈元龙《格致镜原》引《绀珠》云：“凡撞钟一百八声以应十二月、二十四气、七十二候之数”；一种认为可以廓清一百零八种烦恼之忧。道教撞大钟有很严的定制，清晨五更寮房交板给报钟，报钟接过“三清”，滚三翻“落四御”交给大钟。大钟接过“三清”早上先紧后慢，晚上止静先慢后紧，其击法为“紧十三，慢十四”。三翻毕，“落四御”交大鼓。击大钟时还默念“钟文”，早晨开静念：“闻钟声，拜老君，离地狱，出火坑，愿成道，度众生”。接三清时念宝号“玉皇大天尊玄穹高上帝”一击；“九天应元雷声普化天尊”二击；“寻声赴感太乙救苦天尊”三击。毕“紧十三念：“太上无极祖混元皇帝道德天尊”。一字一击。毕“慢十四”念：“朔旦（初一开静，三十止静念“月晦”）洪钟初叩音，金铃空谷自传声，上叩圣神通天耳，下彻幽冥鬼神钦，上祝国祚万万岁，下保黎民皆太平，皇图巩固山河壮，文武禄位得迁升，无边世界干戈息，天长地久舜日临，远近善男信女等，增福延寿得康宁，臣等志心皈命礼，不可思议功德尊”一句一击。毕接击“紧十三”，文同前，毕接击二翻“慢十四”念：“洪钟二叩山门旺，道妙法律永长兴，父母师长并道侣，各得咸安受天恩，学道修真皆有份，护持无魔勉力行，黄芽日日多增长，白雪朝朝润延龄，先天一气来运化，三才气和五行灵，八卦配合阴阳道，迷悟妙省乐圆成，臣等志心皈命礼，不可思议功德尊”。一句一击。毕接击“紧十三”文同前，毕又接击“慢十四”念：“洪钟三叩六道通，历代先靈早超升，战场伤亡生福地，孤魂还乡受祭享、九幽十类悉离苦，早生人天礼圣真，飞禽走兽出罗网，三界四生尽沾恩，风调雨顺民安乐，五谷丰登享太平，云朋良友登道岸，护法神灵保安宁，臣等志心皈命，不可思议功德尊”。一句一击，毕“落四御”交大鼓，晚上止静，大钟钟文，“慢十四”同上，“紧十一念”：“太乙救苦大天尊青玄九阳上帝”，一字一击。

二、报钟

报钟比大钟小些，一般悬挂于大殿殿前，主要用于报时之用。道教丛林除初一、十五开大静，三十、十四止大静用大钟外，平时开静止静用报钟。称“开小静”、“止小静”。报钟也是叩108声，只是所念之钟铭文不同，且不分早晚钟铭文相同。起“三清”念：“玉清”一击，“上清”一击，“太清”一击。然后击一七星点，一字一击默念：“玉皇赦罪大天尊”。然后默念八卦及十二地支，一字一击：“乾坎艮震巽离坤兑、子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥”，道教将以上称之为“紧七慢八平十二”。毕又击一个七星点默念：“三元赦罪大天尊”。又加一个八卦及十二地支，再击一个七星点默念：“太乙救苦大天尊”。再加击八卦及十二地支。最后“落四御”，交板给殿鼓。

三、忏钟

忏钟是悬挂在殿鼓左边的小型钟，多用于法事道场中。因为道教拜诰礼忏时多以忏钟及殿鼓提朝，故而称之“忏钟”。忏钟一般以雨点声为敲击板点。是古时祭祀乐中商钟的延续和变迁，古时是竖在木座上手中拿着敲的。道教的忏钟到现在还一直是竖在木座上敲的。

四、帝钟

所谓帝钟同报钟、大钟式形大致相同，只是下口非莲花状而是圆平口，大小要比忏钟还小的多。帝钟一般是拿在手里的，故而顶多有一寸来长的法杵，是手执之处。帝钟内有一长形金属撞击物，是由线同帝钟顶部相连，一旦手晃动，帝钟便在其撞击中发出悦耳的声音，其实这就是现在法事中经师用的铃子。帝钟是流传到现在比较古老的法器，古时巫师做法即手执帝钟。在道教的壁画、经典等文物中我们能发现手执帝钟的神灵，帝钟是神仙们手内的一种法物。道教经单上将帝钟放在左边称琳，放经单右边称琅，有的帝钟上还刻有符咒、神像、经文以及装饰有金银玉器，光彩照人，故而有“琳琅满目”之赞誉。道教法事中帝钟是由表白执掌着，响动也有严格的定制，一般在呤咏提纲、举天尊等处用“风吹铃子”，在诵经、礼诰、朝忏等处用“滴水铃子”，且在叹文处唯用铃子伴奏，是道教法事中用处比较广泛的法器。

鼓也是敲打器之一。由金、木、玉、石等制成，有各种形状及大小，为宫观常见作法务之乐器。

我国初时用于仪式、舞乐、军阵等，鼓悬于楼上称之鼓楼，鼓楼的出现最迟不晚于南北朝。或许更早些，春秋时便有将鼓悬于城楼上用于报警，其实上古时它只限于村镇之中，后来才普及到城市。

《荀子"乐论篇》中言：“鼓其乐之君邪！”所以鼓似天、钟似地。故而道教称鼓为法器之王，道教历代出现了许多有名的鼓手和鼓社。陕西西安城隍庙鼓乐于1991年初，应邀法国、瑞士、比利时、荷兰、西班牙等国演奏，让中外听众所倾倒。中国民间许多鼓乐技术曲调，多来自道教。无锡道教界的“十番锣鼓”和“十番鼓”也是久誉艺坛。我们知道的道教有名的音乐演奏家瞎子阿炳就是一位善于击鼓的好手。又如有名的南鼓王朱勤甫，便是从道坛鼓师到音乐学院教授的正一道士。

我国古代用的是土鼓，《礼记"明堂位》说：“土鼓、蒉桴、苇菕、伊耆氏之乐也”。又说：“夏后氏之鼓足”，这是为了使乐器稳定，在陶土制的鼓框上安了脚。

道教所用的鼓分别为大鼓、殿鼓及手鼓三种，下面分别予以介绍：

一、大鼓

大鼓直径约一米多长，除“开大静”、“止大静”用大鼓。清晨寮板交“四御板”给报钟，报钟接过“三清”滚三翻“落四御”交给大钟，三翻毕交“四御板”给大鼓，大鼓接过“三清”前，持双棰在鼓边上：“嗑——嗑嗑——嗑”四下，接：“咚——咚——咚咚咚——咚——嗑（敲鼓边）”，默念：“雷——声——普化天——尊”。接第二声：“咚——咚——咚咚咚——咚——嗑嗑”。接第三声：“咚——咚——咚咚咚——咚——嗑——嗑嗑——嗑”。三清接完击长阵鼓，由慢到快，初默念：“雷声普化天尊”。至快时念不成不念，变化花点，击出风、云、雷、雨、电、雹等声响来。这时又有许多技巧鼓点，如“一马单占”、“霸桥泗水”、“快马加鞭”等鼓点。头翻毕，击鼓边一声，再由慢至快。二翻毕击鼓边二声，再由慢至快。三翻毕，击鼓边四声（同落四御同）。

二、殿鼓

殿鼓是置大殿内的中型鼓，有竖在木架上或横在木架上的，一般用于日常法事中。道教丛林有击鼓聚众上殿作日常功课的。一般讲究的是三通鼓后开坛诵经，鼓的打法同大鼓技巧差不多，大殿主在烧香时还要敲烧香鼓。其实殿鼓多用于法事中，鼓是道教坛场中的“法器之王”，一般坛场上，尤其是拜斗礼忏或放焰口，执鼓者多是请一些退下来的老高功或有经验的老经师担任。陕西由王嗣林道长流传下的《小寡妇上楼》便是在鼓上发挥的丰富多彩，拍手叫绝，为众道徒及信教群众所喜爱。

三、手鼓

所谓手鼓即手中拿着敲击的鼓。有带手柄的，也有不带手柄的，一般多用于在殿外出坛“转天尊”、或者“上天地疏”、“祝将”、“祭孤”、“摄召”等道场。有的执鼓师因其只能一只手击鼓，一只手拿鼓，故将其鼓打法称之为：“一马单占”，鼓点也很好听。

总之，道教的“钟鼓之乐”属纯粹的中国古礼乐文化，现在我们看来，“钟鼓之乐”的音域、音律、音色和音量远不能表达一个具有一定程式和一定交响性的音乐思维。但是，它在人类音乐史上，甚至人类文化史上的意义给予多高的估价都是不会过份的。它仅以音域、音律、音量、音色再加上它雄健钢毅的体态，深沉的刻饰，象征性的铭文，已足够表达出一种无限、原始、单纯、质朴、甚至还处于混沌状态的宗教感情和信仰，体现了先民们的寄托、希望与膜拜。）

只见师父穿上法法衣，带上莲花冠，手拿朝简（朝简的作用在道教的斋醮活动中，需要很多的法器组合才能完成一系列的朝奏活动，而在这些活动中，有一样非常重要的法器是不可缺少的，那就是朝简。朝简是道教徒做斋醮法事时用来朝谒祖师、天尊、地祇、星宿、山川等圣真神灵的礼仪法器。道教运用朝简的历史久远，在不同的时代和地域有它不同的名称，在制作材料上也有一些变化，下面从三个方面来试说之。）

一、朝简的由来和称谓

道教徒在斋醮活动中对朝简的运用沿袭于古代的朝觐制度。朝简的运用在斋醮活动中起到一个整束威仪、庄严道场、心意上达、人神交通的作用。五代后晋张若海《玄坛刊误论·论凡修斋用乐品第七》：“云光先生曰：‘凡修斋行道，谓之朝礼，礼既行矣，乐亦备焉，夫乐奏之圜丘，天神降，奏之方泽地祇升，鼓之以和八风，播之以正四序。行礼作乐，所以通天地而交神明也。”这说明人们通过斋醮活动可以达到“通天地”、“交神明”的作用，朝简是这一活动中重要的礼器。朝简又叫笏、手板、笏板、朝板等，在教内不同的地方和不同的时期有不同的称呼。通常都叫朝简，简称为“简”。有简明扼要之义！在等级森严的中国封建社会里，不同的官员在朝板的制作材料上也有不同规定，在秦汉至唐时的朝板（笏）的规定中就说到：士和六品以下的官员的朝板均以竹制。于是亦称朝板为简。唐《太清宫玉石像》：“工役掘地，得玉石人，涤去泥壤，则簪裙端简，如龙之象。”端简之状当类乎捧朝板。可见运用它的历史很悠久了，据道教的典籍所载，道教科仪中，道士执简行礼在南北朝时期就开始流行了，《洞玄灵宝三洞奉道科仪营始》卷二之《造像仪》称：“塑天尊像时，左右二真，皆供献，或持经执简，把诸香华。”卷四之《诵经仪》称：行仪道士“各恭敬，三上香，执简平立”。卷五：“法服图仪列示正一法师等法服图十一幅，每幅道士均当心捧简，简身似微弯，简头作钝角状。”卷六之《常朝仪》称：行仪道士“各长跪，执简当心忏悔”。明《上清灵宝济度大成金书》卷二十六：“古者道士并执三皇内文一轴，后世方易以简。”并称道士诵经时“知磬举，执简当心，平座如法，此谓执简，然后可诵经也”“在历史的发展过程中，赋予了朝简多种称谓，虽然称谓不同，但基本的意思没有变化，运用的范围越来越广泛了。道教沿用笏即朝简还有庄严科范、威肃道场、人神感应的作用。

二、朝简的制作、使用方法及作用

朝简在斋醮活动中是必不可少的礼仪法器！简身微弯，成长条状梯形，长５０～５５厘米，厚０．３～０．５厘米，下端宽７厘米，上端宽５厘米。朝简的制作材料种类比较多，有用玉、木、竹、骨（象牙）等材料，现在也有塑料制作的了。就拿木来说吧，在古代多用槿木而不用纹理不清的杂木制作。朝简上不要有斑痕，最好是用与之相当大小的整块木板（即纹理过心）制作，顺着树木的长势，以根部为下端，梢部为上端，这样纹理对称匀整，条达顺畅。竹用毛竹，最好是用一整节的，其他要求同木质的一样。骨制的一般是用象牙等骨质细腻而条畅的。有的还在朝简上刻有星图、太极图、云篆等装饰图案，这些图并不影响朝简的功能。在运用它时应注意以下几个方面：秉朝简的方法有两种，一种是正握，一种是侧握。正握时，右手平握朝简大的一端（即下端），小指与端边平齐，左手与右手平齐叠护在右手背上，两手大拇指自然按压在朝简的里面，指头朝上，端抱在胸前，朝简的另一端（即上端）边沿与眉齐，正握行礼打躬时，两手成剑诀式，左手剑指压在右手剑指上，四指交叉按压在朝简的外面上五分之三处，两大拇指自然垂直抵在朝简的里面微弯的部位，两手心护在下丹田，两手臂撑圆，若正握俯伏跪拜时，两手四指伸直，左手四指背放在跪垫上，右手四指背放在左手四指上，简身上部微弯处放在右手四指上，两手大拇指自然伸直按在简身上部里面，简的上端与额齐平。侧握又分平侧和斜侧两种，平侧握多用于道友之间行礼或转天尊或踏罡的行进中，用于道友之间的行礼时，一般朝简不高于心，在行进中时，右手手心朝下俯握朝简的下端，左手手心朝上五指仰握（虚握成端式）朝简的上端，两手心成俯仰式，左手略高于右手，双臂圆撑，朝简的上边沿线与手臂合成一个圆形与肩平齐；斜侧握也可用于行进中，但一般是在非正式的仪典活动中运用，这种握简方式多用于端坐时，握简的方式与正握略有不同，就是两手大拇指与简身成九十度，平行压在简面上，朝简的另一端（即上端）斜靠在左肩前，两手臂成圆形抱护在身前。以上的握简形式是用于行礼的仪注中。还有是用朝简敬香，教内有个规定，就是除方丈（方丈是人天教主，渡世宗师，无功不积，无善不为，天人共仰，一切咸钦）可用它把香运到朝简的顶端外，其他的任何执事（包括监院和高功）是不能运到顶端的，运过的香要用手把它笔直的插入香炉内，此香由下往上燃烧，香烟也就由下往上径直升腾上达神灵之前，传送斋主或本人。

手持朝简脚踏罡步，口念咒语，双手掐决，击打令牌（令牌是道教斋醮科仪中常用法器。道教法器令牌起源於中国古代军队发号施令用的虎符。

道书援神契》有「令牌」项称，「《周礼》，牙璋以起军旅。汉铜虎符上圆下方，刻五牙文，若垂露状。背文作一坐虎，形铭其旁曰：如古牙璋，作虎符。近召将用令牌，此法也。《上清灵宝济度大成金书》中有五雷号令牌的图文。其图之正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文云：右令牌，取雷击枣木造成，长五寸五分，阔二寸四分，厚五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。法师在科仪行法时，於法坛上敲击令牌，依恃祖师名号，发令，呼风唤雨，召神、遣将，或降临法坛，或护送亡魂，或驱邪镇魔.

自古以来，「令牌」属於机密之一，一向是不公开的，有「令牌」的一定是受籙的大法师，而「令牌」又分等级，要看属那一天宫，那一派的令牌，这其中的差别甚大。）

一系列的流程一个多小时做完，师父刚做完开口说“徒弟准备一下要了”。

流程（“”是学习传统技艺的头等大事，中国很多传统的项目都讲究学艺，道教也不例外，没有师父就等于“无源之水，无本之木”，严格的说没有师承、没有师父不算入门。行里的人认为不是门里出身，通俗地讲“不正规”。道教界向来讲究仪式，师徒的师承关系、名份极严而著称于世。要想成为师门正式弟子，一须经过师父几年的反复全面考察，考察的目的（在道场做事情积累功德，消除业障，熏习经典，奠定福德基础，方有入道资本，以便后日修道无魔，道业精进）培养福德好入道；二是入门后前后都有针对性的“功、课”以便因人施教。身强志坚、方能品行端正。符合条件须举行隆重的仪式，在仪式上要当众宣读《帖》，要表明者愿意拜某人为师；要表明自己入门后学习弘扬本门的决心。同门师叔或师兄要当众宣读《门规师训》，并对其提出入门后在遵纪守法、尊师重道、文德武风、刻苦练功、等方面的要求。）

整整一上午才完结所有的要做的法场，师父累的不轻啊！