第十一章惊世论礼时（5）

“远来是客，蒲兄自选一议题先请。”

“如此，蒲某恭敬不如从命。”蒲峡略凝了凝神，飞速转了下思绪，“儒家说‘仁’，‘仁’是何物？”

“孔圣答颜渊‘克己复礼为仁’，答司马牛‘仁者其言也韧’，答樊迟‘仁者爱人，局处恭，执事敬，与人忠’，答鲁哀公‘仁者人也’等等，回答莫衷一是，由此可见，‘仁’并非固定不变，亦不是只字片语可以表述，‘仁’之含义，得人自己用心体会。所谓仁之大道无形，孔圣言行，无一不体现是仁，无一不表达是道。”修和答完，看着蒲峡听完并无反驳之意，回问：“汉武帝‘天人三策’中第三问，问何？董仲舒答何？”

“汉武帝第三策问‘天人感应’，董仲舒答曰：‘国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。……及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。’……问路院士，对《淮南子》中‘无为’有何见解？”

“《淮南子》曰，所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。无为并非无所作为，而是因势利导。历史上公认的‘先圣’诸如神农尧舜禹等无一不是积极有为的，若是他们当真无为，时至今日，已不知是何种光景。……问‘天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀’出自何处，此句何解？”

“出自老子的《道德经》，此句后接‘孰能有馀以奉天下,唯有道者’，意指天道能够以余补缺维持平衡，而人之道往往相反，唯有能够观天之道、执天之行的道者能够做到把有余的拿来补给天下不足。所以,开悟的道者不会储藏财物,而是把多余的财物用来帮助别人,他们越这样做,反而越是会拥有财物.越是给予别人,自己反而越多。道的创造总是利于万物,而不是去伤害它们.开悟的道者无无论做什么事都不会去与人相争。”蒲峡答完，也不急着接着问答下去，反而看着路修和，抚掌赞叹道：“原来路院士对道家也有颇精通，果然博学。”

路修和含笑应答：“蒲郎君过誉，在下不过略有涉足，不敢言精通，到时郎君博学且见识高华。”

二人你来我往，一问一答，从儒学问到法家，再从道家谈到佛学，甚至连名学杂学也问了不少，都没有将对方问倒，原先态度还有些傲慢无理的蒲峡已经全然抛弃了轻视姿态，真真正正的尊敬起面前的对手，路修和不由也对此人的博览群书生出些赞叹和欣赏。

坛下的赵国副使面色却有些不对，不停地对着坛上的蒲峡使眼色，看着蒲峡全然沉浸在与对方的问答中丝毫看不见他们的示意，兼着总看他满是字的衣服有些眼睛疼儿，顿生一着，看着站在坛边原本跟在蒲峡身后的男子，在无人在意的角度变换了几个手势，男子几不可查地点了点头。

突然，蒲峡觉得后腰处被什么东西狠狠的砸了一下，终于从“研讨”中回了神，抬眼就看见坛下的副使眼中的愠怒，方才记起那重要的事。

究竟该不该开口？他有些犹豫。他在赵国几乎无敌手，已经很久都没有如此棋逢对手惺惺相惜的感觉了，他不想破坏这场他无比享受的学术研讨，可是临行前陛下的话犹在耳边：“澋国一向以文士风流著称，你此行当见机行事，不求其他，只叫澋国下不来台即可。”

箭在弦上，不得不发了。

“我们接下来，不若辩一辩近百年的历史。”<!----><!--推荐模块-->书籍推荐<><><><!---->